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海涛法师弘法讲义-2005年：05-056生命之钥

　　生命之钥—一 海涛 辑

　　1.善行的关键就是修心。

　　2.不断检查心境是否与法教一致，或已被烦恼入侵。

　　3.如果心能守戒并保持明觉，身和语自然就会跟进。

　　4.隐匿的瑜伽士是不会跟他人厮混，也不涉入世俗活动的修行者，既不求名也不求追随者。

　　5.法的根本——出离轮回的决心。

　　6.如果你让这些迷妄的疑虑和不安支配余生，只会使轮回的网愈扯愈紧。

　　7.一旦这些根深蒂固的习性持续，痛苦也会延续下去。

　　8.除非你真的厌恶世俗生活，并满足此刻所拥有的一切，否则你不会是一个好的佛法修行者。

　　9.轮回中的种种事物，终将如水塘上的指划般不留余迹。

　　10.这一生不管我们多么努力奋斗以求取成功与幸福，甚至工作到精疲力竭，也将毫无所获，因为在我们跨入死亡门坎时，又能带走什么？

　　11.如果你自以为了不起，稍有不适就发怒，那么你绝不会是个真正的修行者。

　　12.无数累世以来，我们只想到自己的幸福；现在是开始想想什么对他人最好的时候了。

　　13.我们现今的喜悦或悲伤，正是过去世种下的果报，因此对苦乐存有希望和恐惧是毫无意义的。

　　14.相较于无数众生的福祉，自身的苦或乐根本不重要。

　　15.欣然接受痛苦以提醒自己轮回的不完美，用它来激励修行，并消解他人痛苦。

　　16.你或许正体验着各种幸福欢愉，但这些都不会久长，所以不要执着。

　　17.没有任何东西可以拖延死亡，一刻也不行。

　　生命之钥—二 海涛 辑

　　1.今生你必会经历各种困难、疾病和其它麻烦；重要的是从这些经历中，了知法教的真实意义。

　　2.不论何时我们经验痛苦或快乐、不幸或满足，都是过去行为的结果。

　　3.如果你现在健康、有名或富裕，那是因为你过去所行的善报；如果你因疾病、障碍或重重困境而受苦，那是你过去恶行的果报。

　　4.不管身处何种环境，你都可以净化自心。

　　5.受苦时，你可以发自内心深处祈求，愿你的苦能代替别人的苦，让他们所有的痛楚和苦难永远了脱。

　　6.你受的苦愈多，就愈能实践替一切众生承担痛苦的修行。密勒日巴尊者就是用这种方法，将他所受的痛苦和艰难全部转向证悟之道。

　　7.不论我们变得多么显达富贵，似乎永远都不够。我们对自己所有的从不感到满足。

　　8.「贪欲就像一饥饿的狗。」就算能尝到天人的珍馐美馔，我们还希求更美味的食物。

　　9.开展为帮助一切众生而修行佛法的信念，才是生命中唯一有价值的目标。

　　10.佛法的基本要点就是远离生命中对苦乐的恐惧和希求。

　　11.穷毕生之力试图得到世俗成就，就像在干涸的河床上捕鱼一样徒劳。不要让生命去追求这般毫无意义的目标。

　　12.如果你已修行佛法，你的生命就很有意义，即使今天突然被雷电劈死，也毋须有任何遗憾。

　　13.如果你不曾修持佛法，至少有一件事不用担心：你没有任何机会远离轮回。

　　14.正念的修行是唯一能治疗轮回一切苦恼的基础。

　　生命之钥—三 海涛 辑

　　1.为使自己完善而修持，花时间修行佛法是今生和来世的一项珍贵投资。

　　2.纯为利他而追求证悟的修行，才是最崇高和最有价值的立志目标。

　　3.菩提心，一切修行道的精髓，能成就一切法门。

　　4.唯有对上师三宝的虔信和对修行的信心，才能帮助我们面对死亡。

　　5.如果你现在把生命浪费在无尽的次要工作上，可以确定你在死时必将悔恨哭泣，并被强烈的不安侵袭，就像一个小偷刚被丢入监牢，不安地等待刑罚。

　　6.一个人或许会发觉自己没食物吃，没衣服穿，没房子住，但如果内心充满对上师和三宝的信心，那么此人不管是生或死，他的心一直都是喜悦和自信的。

　　7.出轮回的过患，是要激励我们厌离此末法时期的恶行。

　　8.出离轮回的决心是一切佛法修行的基础。

　　9.轮回除苦之外无他，因此我们要下定决心从中解脱。

　　10.观世音菩萨既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源。

　　11.慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。

　　12.观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持，就是接受诸佛的加持。

　　13.观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽，是诸佛慈悲智慧的音声显现。涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。

　　14.持诵六字大明咒来当做对三宝和一切众生的供养。

　　15.观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全袪除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。

　　16.观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生。

　　生命之钥—四 海涛 辑

　　1.观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。

　　2.观世音菩萨是无上的救怙主。

　　3.幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。

　　4.除非我们真正实修这些法教，融入自心，获得内在的了悟，否则任何所得都仅是学理。

　　5.我们现在正陷入习性的泥沼，被情欲的桎梏所困。

　　6.为了能将我们自轮回的漩涡中救出，我们寻求的皈依基础必须是自身已全然解脱者。

　　7.佛是导师，示现四身五智；法是道，是被传授和了悟的法教；僧是道上的友伴，是了解法义并终证解脱者。

　　8.皈依是进入佛法之门，为三乘共法与一切修行的基础。

　　9.如果要诚恳真实地皈依，就必须培养无可动摇的信心。

　　10.信心是道上的根心要素，能使我们受到佛的加持。

　　11.信心是解脱道上日夜前进的宝轮。

　　12.太阳的光芒普照各地，但只有透过放大镜的聚光，才能把干草点燃。

　　13.无论处于顺境或逆境，你都愿以真诚的信心供养身、语、意予观世音菩萨，全然依止他，这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依。

　　14.愿菩提心是目标的确认，而行菩提心则是达到目标的方法。

　　15.痛苦源自于恶行，而快乐是由善心所生。

　　16.再没有比瞋恨更大的恶，也没有比忍耐更大的善。

　　17.只有当悲心真正达到对轮回三界中的无量众生时，才能称做真正的悲心。

　　18.菩提心是佛陀八万四千法门教授的精华。

　　19.胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。

　　20.烦恼障和所知障横阻在我们与佛性的体悟之间。

智者大师出生地“荆州华容县”历史文献辑要——贺亮

中国佛教最早创立的宗派“天台宗”，实际创始人是陈、隋之际的杰出高僧智顗（公元538～597年），俗姓陈，字德安。祖籍颍川(今河南许昌)，南朝梁武帝大同四年（公元538年）出生于荆州华容（今湖北潜江西南）。世称“智者大师”。 “是中国哲学史上屈指可数的伟大哲学家”【1】。

智者大师传业弟子最著名的，是被奉为天台宗五祖的“章安大师”灌顶(661～632)。智顗的大部分著作都是由灌顶记录整理而成。关于智者大师出生地最早的原始记载，正是出于灌顶所撰《隋天台智者大师别传》【2】（后人对其出生地均取同样说法）：

大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。福德自至，何以去之？”又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。后以经验，无所遗失。乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！”

隋代柳顾言《智者大师碑》：

禅师法讳智顗，颖川陈族，太丘道远，季伯风延，典午表乱，播迁华容。

唐代道宣《续高僧传·智顗传》：

释智顗，字德安，姓陈氏，颖川人也。有晋迁都，寓居荆州之华容焉。

唐代颜真卿《天台智者大师画赞》：

天台大师俗姓陈，其名智顗华容人，隋炀皇帝崇明因，号为智者诚敬申。

“暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。”公元316年，匈奴军攻破西晋都城长安，俘获晋愍帝。次年，晋室遗族重以江南的建康（今南京）为都城，这就是东晋的开始。伴随这次南迁的，是巨大的移民潮。陈家远祖“高宗茂绩，盛传于谱史”，有相当的社会地位。魏、晋、南北朝时期，为了维护封建贵族门阀特权，更注重门第观念，不是名家大族的人，如果想做官是非常难的。陈氏先祖功绩显赫，门第显贵，随晋代南迁都城时，移民江汉，定居“荆州之华容县”，不可能安居穷乡僻壤；定居县城，才更合符历史事实。从东晋经两百多年到南北朝晚期，其南迁先祖生息繁衍至智者大师父母，在荆州华容县已生活两百多年，早已由移民变成了土著居民。

“南朝梁武帝天监元年（公元502年），荆州郡县，全与齐同。（天监）二年，分荆州南平郡之公安县置永安县。又于南安县置南安郡。寻废。省华容入南安，《清一统志》谓入监利。”【4】荆州南安湘郡：“《隋志》华容（湖南华容）旧曰安南（南安），梁置南安湘郡，寻废。郡治安湘，在湖南境。统县二，有一在湖北。南安县：在公安县境，原属南平郡。后废。《寰宇记》吴于今县（华容）东北二里置南安县。隋平陈，改为华容。大业十年，以县移于今治（今湖南华容县治）。”【5】综合分析历史文献资料，完全可确认公安县与古华容县的县城无关，隋改华容的湖南华容更与古华容县城无关。公安县老百姓称呼的“油河里、茅蕙村”这些与传说相对应地名的存在，也说明，智者大师十五岁左右的少年时代，随父母迁居公安生活过一段时间——公安与梁的都城江陵隔长江相望，距离很近，因战乱，其父随军队频繁移防也属正常。所以，只能说明公安是他人生道路上留下过足迹的地方之一，但并非其出生地所在的古华容县城。

根据《天台智者大师别传集注》（宋四明沙门昙照原注，民国石梁观月子兴慈重辑，后学钱塘萧澍霖校阅），对“寓居江汉”的“江汉”注解如下：“（江汉）二水名。江为四渎之一，源出四川，成都茂州之岷山。汉在湖广汉阳城北，源出陕西宁羌县北，潘冢山。二水至湖北汉阳，合入长江，古属荆州之域。”

对“荆州之华容县”，注解如下：“荆州，属湖北省江陵府，古郢地；又曰荆门军华容县。《后汉志》云：古华容侯国，乃楚灵王国基，有章华台基存焉。”

《天台智者大师别传集注》原注释者昙照法师是宋代人，以上注解显然将荆州视为一座城而不是九州之一的大“荆州”。据《宋史地理志》宋代江陵府江陵郡公安县“建炎四年，升为公安军。绍兴五年，罢军为县。”【6】宋代确实设过荆门军，但荆门军辖区只有长林、当阳二县，并无公安（唐宋时公安属江陵府江陵郡），也无华容【7】。

从以上宋代和近现代民国佛门高僧的注解内容，分析他们观点的可取之处就是：江汉以湖北地区为主；古华容侯国（县），有章华台遗址。这样就进一步明确了智者大师出生地古华容县的查证范围。

古华容县城，究竟对应现在何地，我们只好再从权威工具书中寻觅蛛丝马迹，顺藤摸瓜：

《辞海》缩印本1989年版第139页，上海辞书出版社，查阅相关词条：

“华容：⑴古县名。西汉置。治今湖北潜江县西南。南朝梁废。东汉建安十三年（公元208年）曹操在赤壁战败后北归，取道于此。……”

以上可知：古华容县制设置起始于西汉、废止于南朝梁。东汉末年三国时期的华容道，是经过今天的潜江西南的。本文论及的智者大师出生地就是西汉置、南朝梁废的这个古华容县，与隋代才改名华容的今天湖南华容县无关。

《辞海》（缩印本1989年版第2289页，上海辞书出版社）记载：

以上可知：叫章华台的遗址虽然不少，但杜预所认定的“章华台在今华容县城内”的章华台只有一个。杜预是西晋大将军，曾都督荆州诸军事，他应对华容县治和章华台比较熟悉。古华容县城内有章华台遗址，根据文献所描述的楚章华台遗址地理位置和建筑规格，最接近的，是在潜江西南，而发掘面世的潜江龙湾章华台遗址，又有力证明了文献记载。（龙湾旧属江陵县，解放后划属潜江管辖。详细论述可参阅《楚章华台学术讨论会论文集》，湖北考古学会编，1988年5月。此不赘述。）

潜江“龙湾遗址”为东周时期楚文化遗存，总面积60.7平方公里，举世闻名的“天下第一台”楚国章华台遗址就在此。二十世纪八十年代中期该遗址被发现后，引起全世界广泛关注，被称为我国考古史上空前重大发现。2000年，该遗址被评为全国十大考古新发现。2001年，国务院公布该遗址为第五批全国重点文物保护单位，2002年又被确定为全国大遗址保护试点单位，2006年该遗址进入国家 “十一五”大遗址保护项目。2010年，龙湾遗址列入国家文物局与湖北省政府共建的荆州片区大遗址保护项目，以建成国家级考古遗址公园。

历史文献和和考古发现证明：有章华台的古华容县城，在今潜江西南龙湾章华台遗址一带。智者大师出生地“荆州之华容县”，当属这一地望。（作者贺亮：湖北潜江人 ，武汉市作家协会会员，地方文史业余研究者）

参考文献：

【1】潘桂明（安徽大学哲学系教授）：《智顗评传》（中国思想家评传丛书），南京大学出版社1996年2月第一版，内容提要。

【2】提及智者大师出生地的文献资料，参见：释兴慈《重刻天台智者大师别传序》，《兴慈法师年谱 附录 智者大师别传辑注》（沈去疾编著），宗教文化出版社2002年1月第一版，170页；同时参见王孺童著《智顗净土思想之研究》“附录《智顗传记资料汇编》”，宗教文化出版社，2007年12月第一版；《高明寺志》，朱封鳌、韦彦铎编著，当代中国出版社，1995年12月第一版。

【3】、【4】、【5】、【6】、【7】转引自潘新藻：《湖北省建制沿革》（湖北人民出版社，1987年2月第一版）第184～730页。