法界通灵人看代放生鱼籽，佛教如何看待神秘通灵现象

10、不外有个共通的后遗症：所谓请鬼轻易送鬼难，一旦运用类似的办法且发生反映以后，就必须受神鬼力气的掌握，失去本身的自在意志；轻者由外貌看还如凡人，重者就会酿成精力不稳，心态不正，由言语、言论和眼神都能表现出异于凡人的情态。若是期待离开掌握，常常心不由己，情不自禁。若是意志力强，觉察曾经误入迷途而想抽身，还会阅历一番精力和肉体的煎熬，常常延续到一年、两年能力规复一般。所以要那些相称深入而沉醉于神秘经历的人离开邪路，回向正信的释教，是不是不太可能，却是相称不易，这是特别很是不幸的。

两、代放生的必念口诀视频

1、有些人虽不自称是某佛菩萨的再来，却传播鼓吹直接传承于某佛菩萨的辅导和印证，这有三种大概：一种是修行禅定，正在定中展现神秘境地；第二种是正在梦中展现的黑甜乡；第三种是正在苏醒状况听到或见到的降神现象。

2、如是正在定中，肯定是不是深定，深定非故意、非无意、非有境地、非无境地，不会有佛菩萨呈现的情境；这类定境，应于属于近似做梦的状况。人正在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入眠之前还会做梦，但两种梦的性质不一样，前者对照苏醒、分明，后者对照杂乱。同样地，定中所见境地则是正在散乱心未除、统同心专心未现，但已失去现前境地的觉受之时，心里的妄念所形成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，通常并是不是来源于心外。

3、另一种近似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻梦当作佛菩萨的示现，假如不具佛法的正知正见，极轻易受到这一些鬼神的捉弄，而成为鬼神体现灵力的东西。虽然佛经中还说，佛法可由鬼神、天仙等说，假如不与三法印相应，那就不论是佛法反而是外道。普通的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的各种，虽然还用若干梵学的名词，他们的条理仍不克不及离开欲界鬼神的范畴。所以，是不是属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃悄然默默来印证，这是除苦恼、往固执的。

4、正在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾具体地讲到什么是魔境而非正境。这便是为何禅宗正视传承的缘由了，由达摩祖师起头，代代口传心授，而戒律还夸大戒体的师师相承；虽然昆裔有没有师而自证，但至少应当取经教相应，取正统的佛法不相违反。有明师求师证，不遇明师则当求经证。不然，即使自称是佛的门生，或本身认为是释教的一支，本质上，仍是附佛法的外道。

5、所谓鬼神，若是他们传达的是正信的佛法，那便是护法神，还可以说是佛菩萨的化现。所以，是不是符合正统的佛法，没有在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，反而是在于他的知见是不是准确，还便是没有因人废言，还没有因名而没有辨邪正。

6、释迦牟尼佛涅槃正在阴历仲春阳历3月23日)，释迦牟尼佛，俗世人称“佛祖”，其实正在释教眼中，他是现世教养众生的佛陀，释教的教义，齐赖释迦牟尼佛传布于世。

7、相传释迦牟尼佛活着之末了一年，离摩掀陀国，北渡恒河，经毗舍离，至波婆城，受金工纯陀之扶养，因食苏迦拉摩达伐(即枋檀树茸)而罹病。

8、临终前于拘孙河作最终之洗澡，复至拘尸那掀罗城沙罗双树林，头北面西呈吉利卧。

9、半夜，释迦牟尼佛将舍寿前，对诸门生作最终的教诫，尔后平静地进灭。

10、为留念释迦牟尼佛进灭，释教称每一年此日为佛涅槃日。