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佛教对于广大信徒日常生活的影响，还表现在佛法的修行要求在现实生活中的笃行实践方面。佛法的修行法门，依各宗各派、地域文化的差异，可谓千姿百态，色彩纷呈，这是佛法对群机的适应。但是，就其普遍适用和在日常生活中比较容易把握、具有较强的可操作性而言，那就是广大佛教徒耳熟能详的上座部佛教的“三十七道品”和大乘佛教的“六波罗蜜”。虽然，“三十七道品”和“六波罗蜜”有着非常深刻的内涵和博大的宏旨。然而，我们要看到，其中也包含着我们在现实生活中可以实际操作并遵循其要求而予以落实于朝夕之间、言行之中的丰富的内容。

三十七道品中，四念处规范了佛子们的人生价值观，身、受、心、法四念处，使我们众生对有情自身与外在的世间，有正确的把握和准确的认识；四正勤则提出了众生行持的道德要求；四如意足则在具体的欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足的阐述中，要求众生对于生活和修行有正确的愿力和追求；五根则指明了娑婆五浊中的众生滋养、能生善法的信、精进、念、定、慧等各种善巧途径；五力则分析了能破恶成善、防非止恶的信力、精进力、念力、定力、慧力等助缘；七觉支是佛法对众生走向觉悟菩提之道的心理素质、抉择能力的要求，择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分等七分，不仅修行佛法是必需的，就是我们在日常的工作、学习和社会事业中，也应当具备这些心理素质和抉择能力；八正道是佛陀中道法的基本阐述，也是众生生活的基本准则，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是每一个希望成为正直、善良、道德纯粹的人们的共同的生活准则和目标。

六波罗蜜在大乘佛法中，为戒、定、慧三学所 ，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所 ，禅波罗蜜为增上定学所 ，般若波罗蜜为增上慧学所 ，精进波罗蜜则通为三学所 （解深密经卷四）。虽然六波罗蜜的内涵极为深刻，要在修行中完全实现，非大德所难为。但是，在我们的日常生活中，佛教信徒可以从基本的、粗浅的方面做起，有道是不要“因善小而不为”，正如学富五车的大师决不会讥笑学写竖横撇捺勾的学童一样，佛陀也决不会因众生的肤浅而嗤之以鼻的。依笔者的理解，布施波罗蜜能够破除人们对财产的私人占有欲，以豁达的心态对待一切身外之物；持戒波罗蜜能够帮助人们建立合理、适度的生活观念，覆伏各种不恰当、甚至于有害的欲望；忍辱波罗蜜能够帮助人们勘破各种无益的名利观，消除人们因追求虚幻的名声而遭致的烦恼；精进波罗蜜能够培育人们具备正确的向上、进取之心；禅定波罗蜜则能够促进人们在纷繁喧哗的世间中，保持自己淡泊、宁静的心态，从而不在娑婆世界中迷失方向；般若波罗蜜能够帮助人们以佛法“缘起性空”观念，看待生活所面对的一切，从而随缘自如，任运自然。

太虚大师是“人间佛教”（在他的著作中称其为“人生佛教”）的创始者，老人家在中国佛教界提出了一个振聋发聩的口号：“不能成人，焉能成佛”。由此揭示了日常生活的佛化与成就佛道之间的辩证关系。而要使生活佛化，就必须首先使佛教生活化，在现实的生活中认识佛教，领略佛陀的宏旨，体悟世尊的同体无缘大悲大慈之愿力。我们佛教徒在日常生活中，已经养成了茹素、礼佛、敬香、供养、诵经等良好的信仰习惯，这些习惯不仅能够满足广大信徒的信仰心理需要，而且对于日常的为人、处世、行持，都在发生着潜移默化的作用。问题是，我们必须要认识茹素、礼佛、敬香、供养、诵经等的现实意义，如通过茹素培育自身的慈悲心，通过礼佛滋养自身的恭敬心，通过敬香发起荡涤五浊的愿力，通过供养与诵经广种福田、积累功德，以普被群机，利益大众，培养自身在现实生活中具有广阔的胸襟和豁达的心态。只有如此，我们才不至于使茹素、礼佛、敬香、供养、诵经等信仰活动流于形式，才能感受到佛教的生活化给众生带来的无穷懿益，才能真正使我们的生活在佛化中臻于清净之妙境。

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