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佛教原以涅盘与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉─得解脱者─能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅盘），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。

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七佛经云：“复次贤劫中，俱留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶波佛，亦说清净律仪及禅定解脱之法；我所说法，亦复如是。”真实要修禅定，当依戒律而修，始能入禅定中，故戒经云：“戒律是平地，禅定是屋宅。”行者要能在真实体性缘起相中，能离相观无相，了悟性空缘起之道理，了知一切诸法皆从业缘而得，以因缘故，生诸法也。

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宗镜录曰：“真心以灵照为心，不空无住为体，实相为相。”故不空无住为体者，此即是体之真实体性；真心以灵照为心，故知实相者即是非相，实相者即是三世诸佛之母。以实相之心体，于禅境中或日用应缘中，观一切法尔，而不执着，是谓禅定，是谓解脱。

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终南山圭峰宗密禅师曰：“六波罗蜜中，禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘(声闻、缘觉、菩萨)学人，欲求圣道必须修禅。离此无门，离此无路。”

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