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道信大师就问他了，你姓什么？孩童回答说，姓是有，但不是常姓。你姓什么？这个是禅宗有时候就是一语双关，你姓什么？小孩子回答说，姓是有，但不是常姓。他马上领悟说，我本有自性，我自性是佛，喔，不是平常这边，姓黄啦、姓张啦、姓李。但不是常姓，姓是有。四祖就问了，是什么姓？「回答说，『是佛性。』」姓名的姓跟自性的性，当然这个在正体字是不同，一个是女字旁，一个是心字旁这个性。四祖又问了，你没有姓吗？就是你俗家没有姓吗？五祖弘忍大师回答说，「性空，故无。」
五祖弘忍大师，他从小根基就非常地利，他知道为什么叫性空？因为我们这一念心，就金刚经里面讲，无实无虚，真空妙有。性空，就是真空，真空它能生出妙有。所以我们的性体是实相，是无相无不相，所以无相它是性空，无不相就妙有。所以性空就是，我们的自性是真空妙有。他这个「故无」，就是指离一切相，不是说没有自性，「故无」就是离一切相。四祖默识这个孩童是个法器，而且他跟他宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣给他，就是传衣钵给他。他的传法偈是，「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」这个孩童就是中国禅宗五祖弘忍大师。
当时道信大师住在双峰山的时候，弘扬禅法的时候，来向他求法的学人很多，「僧侣如云」，大师都能够随机度化，「为四众弟子解诸迷津，无有疲厌」。有一天他就告诉大众啦，他说，「我在武德中游庐山」，武德是唐朝那个时候的年号，「登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道」，你们知道代表什么吗？古代这些德行很高的修行人，他们都不是普通人物。你说世俗的这一种，观风水好不好啦，能够观气啦，你想想看，道信禅师就有这个能力了。
他说，他去登顶的时候，游庐山顶端的时候，他看到破头山，就是现在他住的双峰山这个地方，看到紫云如盖，上面有紫气，下面有白气，向横分成六道，你们知道这是代表什么吗？大家都答不出来，只有弘忍大师讲一句话，难道是和尚日后你的这个法脉，会再分另外一支出去吗？四祖说，对。那么四祖知道他因缘到了，他就亲自去拜访住在牛头山的法融禅师。当然法融禅师是他，后来他也传法给他，他跟他也是有缘。但是法融禅师他是另外单独立一个牛头禅，因为他住在牛头山嘛，他立的禅法叫牛头禅，这在禅宗里面很有名的牛头禅。
法融禅师初见四祖就问道，「心既具足，何者是佛？何者是心？」他说，我们的心，既然是本自具足，那么哪一个心才是佛呢？什么才是心呢？其实心佛众生三无差别，我们这一念心的体相用，它是一如的。所以你觅心体了不可得，但是作用河沙。你在问当下这个心，什么是心的时候，什么是佛的时候，其实它本来就是佛，假名为心，方便权说，就是说这是心，这是真如心，这是清净心。因为它本来就是佛，它不可思、不可议的，它超情离见的，所以禅宗里面讲叫离心意识参，你在想说这是什么心的时候，它已经是污染了。
所以法融禅师问四祖，就这样问了，「心既具足，何者是佛？何者是心？」「四祖说，『非心不问佛，问佛非不心。』」「非心」就是空，你既然能够悟入的话，就不需要再问佛在哪里，你现在当下就清清楚楚、明明白白，那就是佛啊。你如如不动，不取于相，你那个见闻觉知起作用，那个就是佛啊，去哪里再找佛呢？这个就是「非心不问佛」，「问佛非不心」，你要问佛在哪里？当下这个心体就是啦，还要问这是什么心呢？「问佛非不心」。法融禅师说，既不许作观行，于境起时，如何对治呢？因为那是直下会取的，在禅宗里面，他们开悟的大修行人，他都是直下会取的。就是我们大势至菩萨念佛圆通章里面讲，「不假方便，自得心开」。
道信大师就跟法融禅师讲说，我受僧璨大师的顿教法门，我今天付嘱于你，你要信受我的叮嘱，「只住此山」，日后有五人传承你的法要，有五人会传你的法，「弘化一方」。四祖付法以后返回破头山，就是双峰山，终老，世寿七十二岁，建塔在东山黄梅寺。这个地方还有一个比较特别，就是在唐太宗贞观十七年，唐太宗听说道信大师的道风非常殊胜，三次皇帝下旨要道信大师到京城去见唐太宗。道信大师都上表辞谢，就是回信给皇帝说他不去了，皇帝就再派特使，再下去请道信大师。他们古代这些皇帝都很有智慧，都会亲近大善知识，亲近这些圣贤，而且会邀请来接受供养，然后为他说法。
因为道信大师不去了，皇帝就再派特使，然后传话给道信大师说，「谓若不起，命取首级。」你如果不来的话，就砍你的头，「命取首级」。结果特使一到，师伸颈就刃，道信大师就把头伸出来说，你要砍头，你就砍头，「师伸颈就刃，神色俨然」。「神色」就是他的脸色。「俨然」就是非常清净自在，没有任何恐惧忧愁。这是已经证悟的人，他就是不一样，生死自在，没有恐怖颠倒。
那个特使就觉得很特别，他说，哎呀，这个法师这不怕死的呢。「使者异之，还入奏」，就回朝廷，把这个情形奏给皇帝知道。跟那个永明延寿大师一样，他虽然用库钱，就是公款去放生，后来吴越王要砍他的头的时候，钱俶要砍他的头的时候。特别派那个刽子手说，你看永明大师的脸色，如果他有戚容，就是他很悲伤忧凄，很害怕的时候，你就砍下去，为什么？就表示他有贪爱嘛，他有贪生怕死嘛，他没有开悟啊。他说，如果不是的话，那刀下留人。最后永明大师说，我用这些库钱，买了这么多物命放生，我现在可以往生西方极乐世界，太好，太好了，后来皇帝就变成护持他了。这个道信大师也是一样，要砍他的头，他没有畏惧。这个使者就回到朝廷，就奏请皇帝了，皇帝更加的赞叹、尊敬，然后送给他珍贵的缯服。
在永徽二年，也有说永徽元年，道信大师就「垂诫门人」，就告诉他的弟子，他准备要圆寂，要往生了，「安坐而寂」。往生以后就建塔在东山黄梅寺，所以再加上弘忍大师，也是居住在黄梅东山弘传禅法。所以世间人都称道信大师跟弘忍大师的道法，叫东山法门。道信大师也可以讲东山法门的初祖，破头山后来改成双峰山，世人称大师叫双峰道信。在大历年中，唐代宗再追封他为大医禅师。他本身写的著作里面，叫入道安心要方便法门，还有菩萨戒作法等书，这是特别在这边介绍道信大师。
我们再看下面这个公案，『信老免愚民之牲，祥符甘雨』，这是在莲池大师放生图说，「信师去牲祷神」，这个公案里面所写的。有一次刚好碰到旱灾荒年，五谷不生，人民面临饥荒，惶恐不安，纷纷议论要宰杀牲畜，要祭天请求降雨。道信大师看到人民这样愚痴的作法，深生怜悯，于是对众人说了，你杀害牲畜，祈求降雨，是悖逆天理，残暴的愚昧行为。上天有好生之德，你们这样的作法不但求不到雨，反而造罪，会招来灾殃。你们若能够释放牲畜不杀，我自当为大家祈雨。人民听了以后，觉得很有道理，都愿照大师的话，释放这些牲畜，不杀生祭祀。于是大师便摆香坛，精诚祈祷，甘雨果然立刻下降，人民兴高采烈。
当时道信大师他怎么带他们去祈雨呢？他率众还有僧侣，一面念楞伽经跟般若经，一方面上太平山采这些苦菜。他叫这些民众一方面祈雨，二方面，其实道信大师也满科学的，很符合科学喔。他叫民众上横岗山，去采苦菜跟米菊下来，而且他还教这些百姓砍柴晒干，点火燃烧，使烟雾弥漫在天空中，就好像我们现在讲的造人造雨。他迫使冷空气下降，一个星期以后大雨倾盆，百姓称奇，感念四祖。
你看他也用他的真诚心，不杀牲畜，祈求上天慈悲下甘露。同时他又教百姓，把砍树的柴晒干以后，然后点火燃烧，让烟雾弥漫天空，迫使冷空气下降，一个星期以后下大雨。这些修行境界非常高的祖师，都有这个能力，当时莲池大师也是这样，也是闹干旱，那县令也是没有办法，因为干旱太久了，民众民不聊生。县令就是祈求莲池大师，莲池大师说，我不会祈雨啊，我只会念佛啊。县令说，那你就念佛，带着我们念佛啊。莲池大师就拿个木鱼，敲阿弥陀佛、阿弥陀佛，走在田埂间，他走到哪里，雨下到哪里。龙王都是拥护这些有修有证的，明心见性、见性成佛的这些大菩萨。这个是「免愚民之牲，祥符甘雨」。
摘自太上感应篇汇编（第一八三集）黄柏霖警官主讲
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