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玄奘法师西天取经之时，当时兴起的大乘瑜伽宗派，在大唐的国土上找不到太多的资料尤其缺少梵文的原典。玄奘法师精通三藏，最感兴趣的，却还是世亲、无著两位高僧所宣讲的“瑜伽唯识学”。当时古印度的佛教已经不如先前兴盛，但原始的、第一手的“瑜伽唯识学”资料，却还在古印度地界上。

因此，玄奘法师最终下定决心，不顾朝廷禁令，出关取经。

西游记里说唐僧出发时，太宗设宴赐酒，还有锦斓袈裟、九环锡杖送上。真实的玄奘法师，哪有这些！人家是偷偷跑出去的，的确，玄奘法师昼伏夜出，但他并不是为了躲妖怪，而实在是害怕官府把他捉回长安！

另一方面，玄奘法师既然主要是为了“究竟瑜伽唯识学”，对本身古印度不太盛行的净土信仰（阿弥陀佛），兴趣就不大了。

所谓的“瑜伽唯识学”，其实是汉传佛教八宗之一，法相唯识宗的主要学说。此宗谓“一切唯识，万法唯心”，以眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识，加第七识末那识、第八识阿赖耶识，建构起完整的本体论。“阿赖耶识”，即“能藏”之意，故此宗及此宗学说，又称“如来藏”。

玄奘法师在西天取经归来，“究竟瑜伽唯识学”之后，翻译了一部该宗的经典，一百卷的瑜伽师地论。当他把这部论著呈给唐太宗李世民之后，太宗花了一个多月的时间通读了一遍，并为之作序。这篇序也十分有名，即是书法史上颇受人推崇的大唐三藏圣教序。

如上所述，玄奘法师的兴趣，主要是在“瑜伽唯识学”上，以八种“识”来解释世间一切的生灭、缘起，要说他礼敬本师释迦牟尼也还说得通，但让他张口闭口都是“阿弥陀佛”，恐怕是妄加揣测了。

更何况，玄奘西天取经在唐初，而净土宗真正流行起来，是在“安史之乱”以后，前后相差至少一百多年。在还没真正流行起来的时候，逢人就“阿弥陀佛”，这样的情形当时的史料上必定有人会记载，可惜，完全没有。

当然，吴承恩自然是了解个中原委的，只不过西游记作为小说，以通俗易懂为准、以鲜明的人物形象为宗，总不能把西游记写成佛经一样略显生涩的读本吧！

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