代放生田螺的功德和福报，放生的功德

4、憨山大家的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：刀兵灾。疾疫灾。饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。王法诛戮。非人夺精气。为火所燃。水中沉沦。为恶兽所啖。堕崖。中毒受咒。被饥渴困。）

5、印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、长命安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、覆灭恶业及四序安定、生生不息善心相感。

6、弘一大家还已经“先问诸君，欲延寿不？欲愈病不？欲免难不？欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，便是放生还。”

7、索达吉堪布言，凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分一感触感染等流果者，未来永生永世转为长命无病者；两偕行等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈祥善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

8、我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同懊悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惊骇，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可胜言！

9、《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师久长住世；若欲自身长命，放生成为殊胜长命法；此有没有等好事。”

10、放生也是往生净土的主因，《中阴救行动》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引门路，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其恼恨，而导致自身被强力引入地狱中。《寿无量光好事肃静经》说十种往生因，此十种因虽然有不一样诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是个中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净土，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，平时买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净土，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。

两、中考孩子若何代放生

1、若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才可以延寿无病。畴前苏州有一名王大林，他具有大发慈悲心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他日常平凡劝人说：“少年时，必需造就爱护善良物命的美德，不行令他养成残暴好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得沉痾将死时，于本人觉知的地步中圣尊告知曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以新生，九十七岁时无病善逝。此类事比屋可封。

2、‘世人食肉，咸谓理所应然，乃任意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为如丧考妣长嗟叹者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。’

3、[阐明]凡是有知者必同体。人之食肉，大是怪事。然没有觉得怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既暂，没有觉其非，反觉得是，又奚怪乎?今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，何还?没有习行故还。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于世界矣。故曰：举世习行而没有觉其非，可为声泪俱下长叹气者是还。‘

4、可怜天下怙恃心，生我劬劳，己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。是日还，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，如今椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，戕害生灵，上贻乏于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长叹气者一还。’

5、唐太宗万乘之主，诞辰尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可还。当代有诞辰饭僧、诵经，建诸善事者，其贤乎哉!‘

6、伟人无子则悲，有子则喜。没有思统统禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，没有为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者两还。’

7、一猎人暮夜酣醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子取入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子还。其人举身自掷，五内崩裂。噫!人畜虽殊，爱子之心一还，安可杀欤?‘

8、亡者忌日，及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎?无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为泣不成声长叹气者三还。’

9、或谓梁武帝以面为捐躯，世讥其使祖宗没有血食。噫!血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎建其身，而没有覆先宗祀，斯善矣，奚与于祀之必用血还?禴祭胜于杀牛，《易》垂明训;牲养犹为没有孝，圣有嘉谟;奚与于祀之必用血还?‘

10、人间婚礼，自问名纳采以致结婚，杀生不知道其几。夫婚者生人之始还，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼吉礼还，谷旦而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长嗟叹者四还。’