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虽然，在“原始反终”的因果律则上，儒家能依循易经正反相成与天道好还的历史轨则，以与佛家中心思想的“因果不昧”铁律相呼应，但是，这是仅就经纶天下的社会化立场而抒发的“内圣外王”学理，若进一步论及因果律则的“三世”说，则儒家就显得薄弱不足。毕竟，从整体生命之多维意识观之，儒家除了孔子作十翼以显易道之宏微而外，历两千年的学理推衍和创发历程，儒家的生命观大多皆滞限于现世现实界的人伦规范及生活实践，鲜有触及生命多维的超现世领域。在论语先进第十一篇章里，季路向孔老夫子请教事奉鬼神的道理，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问人死后的哲学性命题（“敢问死？”），孔子则回他一句：“未知生，焉知死？”就这么一句反问诘语，结果阻断了中国人近一千年对生命多维向度的探寻与推敲，直到汉明帝接受西域僧人的来生法语之后，那一束穿透现世心盲的光焰，才启亮了中国人探勘生命矿层的眼目。

再者，从解缚生命的唯识哲理、贯穿三世的因果缘由、透析法界缘起的性空妙谛、厘清身心受染的十二因缘、分化三界的天道系统、揭示生命超越的唯心净土、体证狂心顿歇的禅定三昧等命题，都显示出佛家在生命多维的立足点上远比儒家的生命观来得丰实、细腻、严整。当然，这也就是宋明理学得以从佛家生命多维的养份中，汲取了心学的灵感，从而获得儒学更化之契机缘由。

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