人流后什么日子去放生，什么叫放生？
4、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
7、明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
8、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
9、因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?
10、
黄羊被救放生后年年回去探“恩人”
这几天，位于东苏旗巴彦淖尔丘陵地区的一个边防哨所外总能看到一群黄羊，它们隔着两道铁丝网眺望着，寻找着，这是大黄和小黄带着成群的儿女又探望恩人来了。
几年前，某边防团三连三级士官李小东搭车进城，在菜市看见一个牧民在卖两只受伤的小黄羊。几个酒店的老板正在争抢着要买下来，价钱从600元一直抬到1000元。
小李偶然一回头，发现两只小黄羊透过人群，用一种哀求的眼神望着他。小李连想都没想，跑过去，分开人群，掏出仅有的1100元钱，买下了两只小黄羊。
下午，当小李两手空空的回到家时(他的家是一个夫妻哨所)，忐忑不安，他不知道该如何向妻子解释。妻子看见表情窘迫的丈夫和那两只受伤的小黄羊，一下子全明白了，她一言不发，抱起两只小黄羊放到炕上，找出药水为两只小黄羊疗伤。两只小黄羊在这对夫妻的照料下，很快恢复了健康。
夫妻俩费了两天时间，为两只小黄羊搭建了一间温暖舒适的“小家”，还给它们起名叫大黄、小黄。巡逻时，小李看到鲜嫩的青草，总不忘给大黄和小黄割上一捆带回来。闲暇时，夫妻俩经常带着它们在月光下散步，去饮山间的泉水。大黄和小黄在小李夫妻的精心喂养下茁壮长大。
直到有一天，一群南迁的黄羊经过哨所，围着羊圈，久久不肯离去。
看着大黄、小黄隔着栅栏，快乐地和那群黄羊窃窃私语，夫妻俩不由自主地走向羊圈，同时伸手为大黄、小黄解开了绳索。
大黄、小黄来到小李夫妻面前，抬起头疑视了他们很长时间。然后，扭头随那群黄羊飞奔而去，背影渐渐与草原融为一体。
泪水，模糊了小李夫妇的视线。
像母亲送走了远行的孩子，大黄、小黄带走了小李夫妇的全部牵挂。整整一天，他们茶饭不香。晚上，院子里有一丝响动，开门一看，他们的心猛地一停，是大黄、小黄，它们回来了！
从此，哨所就成了大黄、小黄的家，与夫妻俩形影不离。只有当他们巡逻执勤或出远门的时侯，才把它们圈在羊圈里。有一天，小李执勤很晚才回来，却发现大黄、小黄不见了。老实巴交的妻子蹲在哨所的门前，不停地哭泣。
原来，小李早上外出巡逻刚走，草原执法队的人来了，向小李的妻子宣布：黄羊是国家二级保护动物，他们的饲养是非法的。大黄、小黄被草原执法队没收了。
接下来的两天，小李在恍惚中度过，他老是想着大黄、小黄。第三天的早上，他背上一捆大黄、小黄最爱吃的青草，徒步走到城里，去找那个执法单位，他要看看他的大黄、小黄，他要讨个说法。
小李在城里不停地打听，好不容易才找到那个单位。在大门口，小李看到了大黄、小黄，它们被人关在一个铁笼子里。大黄、小黄一看见小李，极力把头从笼子的缝里伸出来，对着小李大声地叫着。
小李不顾一切地闯了进去，打开笼子，把大黄、小黄紧紧地抱在怀里，大黄、小黄也把它们的头依偎在小李的肩上。他(它)们的举动让所有在场的人感到震惊！
原来，大黄、小黄被带到这里3天了。它们不吃不喝，也没有人可以靠近它。当大黄、小黄大口吃着小李喂它们的青草时，工作人员都围了上来。不知是小李对大黄、小黄的感情，还是大黄、小黄对小李的亲近感动了工作人员，他们终于同意为小李办理准养手续。小李这时才知道，大黄是雄性，小黄是雌性。
第二年春天，小黄产下一双可爱的儿女。它们是属于大自然的。应该让它们回到草原上。一天晚上，夫妻俩痛下决心。第二天一大早，夫妻俩喂饱了大黄、小黄和它们的儿女，流着泪把它们赶出了家门。大黄、小黄和它们的儿女一步三回头依依不舍地离开了哨所。
第三年秋天的一天，小李夫妇看见哨所对面的山顶上，有十几只黄羊面对着哨所，一动不动地张望着。
从此，每年秋天的这一天，都会有一群黄羊出现在哨所对面的山头上，对着哨所的方向鸣叫不停，而且黄羊群一年比一年壮大，现在已有十几只了。
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