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欲详知者，当熟读阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理，其余诸大乘经咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生五逆十恶具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教，称念佛名未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，阿弥陀经有藕益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏，训文释义最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后发挥专、杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身令其舍此净土修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。既知如上所说义理，必须依此谛信，自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓“真信”矣。
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既生信已，必须“发愿”，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱，愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡人圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等及出家为僧，不知净土修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与呆日，蚁垤之与泰山矣，可胜悲哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等，若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因?而况享福之时必造恶业，既造恶业，难逃恶报，如置毒于醍醐之中，便能杀人，不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益通身受用矣。
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既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号，无论行住坐卧，语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名(或四字持亦可)，必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上上品，可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生，如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行，若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
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念佛虽一切时一切处皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛，视佛经祖语一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑、慢。至于平时念佛，声默随意，若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声，出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。
念佛必须 心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须 耳谛听，字字句句纳于心中，耳根一 ，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都 六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方，持名一法，乃人道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不了明，若修观想、实相，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠，宜修易行之行，自感至妙之果矣!
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