如何随喜道根法师放生，随缘欢喜放生

一、螃蟹放生能活吗?

1、放生这么好，知道的人这么少。

能长远行之者，更如凤毛麟爪。

真是可惜！可叹！可悲啊！

这是出自一位放生十余年，以此为职志者之肺腑挚言。不也正是反映时下众生对放生的淡薄吗？常闻人言：‘吃素就好，何必放生？’或云：‘吃素就是放生。’等等讹语，深植人心。诚如李炳南老居士云：‘下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。’扪心自问，您要的是下功、中功、还是上功，如人饮水，各取所需吧！

竹山刘继元居士，性情中人，率真耿直。未学佛前，生活糜烂，放荡不羁，夜夜笙歌。家产挥霍殆尽。后因父丧，守灵期间，忽尔异香扑鼻，时而清雅，时而脓郁，日日如此。甚则为母病上九华山祈求大悲水，此香亦指引迷津，不至迷路。至此，才省悟，世间除了眼所观，耳所闻外，必有另一无法捉摸理解的情境存在。乃发心断恶去习，潜心学佛。并于淡水某道场短期出家。祝发期间，法门无量，唯对放生，至为欢喜。认为放生法门，不论人众人寡，财多财少，随时随处，尽皆可行，是一单纯又有功德力的殊胜法门。

还俗后，对放生推广亦不遗余力。后有因缘，亲近上圆下因老法师，蒙师鼓励有加，对放生更是笃信真切。

继元居士从事汽车买卖，在其车中，常备氧气桶及各类放生器具，常言救命如救火，见有物命，危在旦夕，若不买回放之，稍纵即逝。救一命，是一命，常因放生而致两袋囊空，钱财散尽，但仍了无所憾。

将放生融合生活中，居士足堪为范，其与同修成婚之日，亦办放生祝囍，吉祥如意。亦曾路见运鸡车欲送往屠宰，心生不忍，乃至整车鸡只买下，载至山谷放生，对放生的用心，其至情至性，实属罕见。诸如此类，不胜枚举，谈及感应，林林总总，大小不一而论，记忆较深刻者，有下二则：

几年前，老法师于水里溪边领众放生，初时乌云蔽日，待师父为物命皈依、洒净，顿时空中风起云涌，云开日洒，一道熙光，直射师父身躯，光芒万丈。此景殊胜万般，直觉放生现场，天龙八部，护法在侧，放生功德，不待言喻。

再者，数年前，某次集众私下放生，约十数人。待众人将物命皈依念佛后，突有一婶，口中念念有词，喃喃自语，状著灵媒附身。众人视之，呆若木鸡，仔细聆听，所言尽是梵语。居士咸认，此婶乃为旧识，乡村仆妇，识字无多，何以能口出哲理，令人难以索解。

待其苏醒，乃直言：‘适才护法附我身，欲告之，汝等放生，诸佛菩萨尽皆欢喜。’可见放生功德，不仅诸佛欢喜，土地神祇，亦同赞共叹！

继元居士，近来频遭事业瓶颈，杂事纷扰，故无暇每次参与师父大放。但其言，每观师德相，忆及师带众放生之悲愿，即不致退道迷却。

放生之要，在发心真诚，眼见时，随意买放，随处远放。一钱非不足，万金非有余，一物非少，众生非多。久而行之，则杀机渐减，生机渐增，这一团和气，在吾等方寸之中，盎然不息。

2、放生这么好，知道的人这么少。能长远行之者，更如凤毛麟爪。真是可惜！可叹！

3、关于放生，我们制订了“终生、尽力、不间断放生”的原则。“终生”意味着我们将为了住持正法、报答师佛、利益有情和往生净土，愿意一辈子放生；“尽力”是指尽我们每个人的能力和时间来放生，那怕是一次解放一个生命，只花几角或几分钱，只要尽力就好；“不间断”是指以一定的时间为周期循环放生，不是每天都必须放生。

4、譬如按七天为一个周期，那么一个月应放生四次，然而每个周期最长不要超过三十天，即最好每个月放生至少不要低于一到两次。

5、自己放生。个人依止正确的愿力，善用其心，努力放生。

6、加持品放生。在条件允许的情况下，放生者可以用上师加持过的种种圣物(如甘露丸、解脱丸等)，到所知的水域(或合适的地方)进行加持放生。这样既使众生被再次捕获且被非放生者购买，死后亦有超拔的可能。

7、劝人放生。一个人能力再大，也是有限度的，而同时劝他人放生，却能使更多的众生得到更多的利益。单从放生者角度来讲，被劝者放生的功德中，亦有劝人者的成份。所以劝他人放生，既可自己功德无量，又可使他人种下解脱与成就的种子，比自己放生的功德，利益更大。

8、共修放生。如果一个人每天坚持放一万个生命，那么就得需要三十年的时间才能够放生一个亿。假若有一万同修依照共修回向发愿一起共修的话，那么只要每人每年至少放一万个，就都相当于放了一个亿的生命。

9、如果你觉悟到了，我前面开显的般若，他就是佛，就是佛宝。皈依佛就是皈依这个。这个就是你的自性佛宝，你学佛，皈依三宝才从相似的到究竟的，皈依到自性三宝才叫究竟的皈依。你修到自性三宝的才叫真实的修行。那个般若空性就是自性佛宝，念念不忘。净念相继就是自性法宝，你护念着这个然后六根，都摄六根清净，六根和合这就是自性僧宝。大家明白吗？这就是佛法僧，都是不离这个空性的。这空性就是佛，就是阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛。一切圣贤的体性，在佛不增，在身不减，就是要护念。你念的这个时候，这个就是法宝，这就是法。你依着这个，这就是法。你依着这个得清净，这就是身。

10、我们受持八关斋戒，就是为了保护这个体，不坐卧高广大床，就是意思你不要贡高我慢，远离了平等，清净无染的佛性。当你有我慢，有贡高有虚伪都是回远离它的。不故往观听，不歌舞倡伎，就怕你乱掉，忘失掉这个佛性。让你过午不食，明明这时候，比如说到吃饭时候了。但是今天我守着这个戒，过午不食，这有一点小苦行的，这个时候你就跟佛在一起，你就很清静。你如果，比如说你平时有过这个经验的，今天你不吃饭你会觉得很清静的，睡觉也会很安。但是如果你比如说，你再吃点夜宵，吃点点心，你睡觉，你就觉得不安，睡觉睡不安，不能够深沉的入睡，烦恼也会比较重。

二、青岛胶州适合放生锦鲤的地方在哪

1、所以怎么样保护自己，我们受八关斋戒为什么？所以念佛，念法，念天，念戒，念施，如果你回复了般若空性上，你就知道佛是什么，法是什么，乃至天的福是什么，怎么来的，天福是依着什么而变成这天堂？有福的人为什么会显现天堂的境界？靠什么显现？还是靠你的般若体性显现。没福的人，有恶的人为什么会显地狱？这个就是你般若空性的妙用，缘起，缘起就依赖它的性空。造恶的就会现地狱，修福的就会显天堂。念戒，戒是什么？戒就是远离染污，戒是让我们离垢，所以菩萨持戒清净的就是第二地就是离垢地，戒肯定清净的，菩萨离垢地。戒本身就让我们离垢的，离垢染，垢染什么？就是不染污，我们当下的清净本性，这叫名持戒。然后念施，施什么？所以施里面有财施、有法施、有无畏施，哪一个施都离不开空性的智慧。财施是为了让众生欢喜，让大家结个缘，然后让他能够随我学，能够体验到我的空性的功德。无畏施也是这样，法施也是因为这个。所以其实都是围绕着这个的，所以今天跟大家讲了心经，其实这个就是，为什么他是一个总持的，总持八万四千法门的，所以在我们修行当中这个很重要。今天下午我跟大家讲的，多去思维。

2、“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”应如何理解？

3、智随法师答：南无阿弥陀佛：

4、此段话很容易误解，以为女人、六根有缺的人乃至二乘人不能往生，此乃不明其义所致。今引用一段印光大师开示，观之即可明了。

5、凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生？佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生，非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会《往生论》偈之所致也。偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。」乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人、六根不具足之人及声闻、缘觉之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘种不生。」乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人（西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心之声闻缘觉人耳），非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（三编上•复宗灵法师书）

6、即今劝君同回家，共乘弥陀九品莲。

7、若居净域成佛易，住此浊土为善难。

8、心佛众生本同体，果彻因源华藏海。

9、难思佛果增上缘，因赅果海法华开。

10、大心方契无量光，小行亦入法界流。